in this blog u can use any material tht i’ve been wrote, but please make sure to put the source (my blog adrs at ur refference)…. and hopefully I can write more in the future any critics and comment from u will be very helpfull.

regards,

itha

Sebagian besar pembaca blog ini ngga kenal saya, tapi biar saya perkenalan sedikit.

Blog ini dijalankan oleh dua orang; itha sebagai penulis, dan saya sebagai webmasternya.  ‘Tugas” saya adalah membawa blog ini untuk mencapai jumlah pembaca yang lebih besar, dan sejauh ini hasilnya :

Total pembaca untuk hari ini=20 orang,

dengan total hampir 5000an seumur hidup blog ini (4bulan).

Lumayan buat blog yang bersifat non profit, target regional (bahasa indonesia) dan dioptimasi setengah hati (hwehehee sorry tha)

Posting yang bagus dari itha, dan tanggapan yang luar biasa dari rekan pembaca sekalian.

Sekian, dan aku kembalikan ke itha. Keep up the good work, girl

- Clifford Geertz -            

Pada tulisan Geertz tentang sabung ayam atau adu ayam pada masyarakat Bali, kita akan menemukan banyak hal menarik tentang sabung ayam yang dikaitkan dan terkait dengan struktur sosial dan kehidupan masyarakat Bali sehari-hari, khususnya kaum pria. Sabung ayam bagi masyarakat Bali telah merupakan bagian dari gaya hidup mereka ( “The Balinese Way of Life” ). Sabung ayam biasanya diadakan  di salah satu sudut desa yang jarang dilewati oleh orang banyak dan tempatnya dirahasiakan oleh masyarakat sekitar. Arena sabung ayam mewakili Bali atau indentik dengan Bali, sama seperti Amerika yang indentik dengan permainan bola basket . Pada arena adu ayam yang terlihat bertarung adalah ayam, tetapi ayam-ayam tersebut merupakan perwakilan dari kaum pria di Bali.

Identifikasi psikologi yang mendalam  tentang kaum pria di Bali dengan ayam mereka tidak dapat dipisahkan. Bateson dan Mead mengatakan jika dikaitkan dengan konsepsi masyarakat Bali tentang tubuh sebagai satu bagian terpisah dari kehidupan, maka ayam di gambarkan sebagai bagian terpisah alat ambulant genital dengan kehidupan mereka sendiri. Pada kenyataannya ayam-ayam tersebut merupakan simbol dari kemaskulinan mereka.            

Seorang pria yang penuh rasa percaya diri dan prilakunya sesuai dengan apa yang dia katakan, dibandingkan dengan ayam berekor yang ekornya besar, kuat dan spektakuler. Seorang pria yang mudah menyerah dikaitkan dengan ayam yang hampir mati dan telah membuat suatu keputusan, yang pada akhirnya akan menyeret  orang tersebut dalam kehacuran. Seorang pria pelit, yang menjanjikan akan menjanjikan banyak tapi memberi sedikit dibandingkan dengan seekor ayam yang di pegang ekornya, yang memfokuskan pada satu orang tanpa berusaha membahagiakan orang tersebut.

Tempat pengadilan, perang, kontes politik, warisan budaya dan percakapan sehari-hari semuanya dibandingkan dengan sabung ayam. Seorang pria yang yang mempunyai minat dan ketertarikan terhadap ayam dapat menghabiskan sebagian besar waktu mereka bersama ayam-ayam tersebut. Ke’gilaan’ terhadap ayam mempunyai beberapa dimensi yang dapat dicermati, yaitu  bahwa  selain ayam merupakan simbol ekspresi dan magnifikasi dari pemiliknya sendiri, ego narsistik pria. Ayam juga merupakan ekspresi dari penghargaan masyarakat Bali terhadap estetika, moral, dan metafisika dari status manusia ; animality .             

 Dalam setiap arena pertarungan biasanya selalu ada taruhan, terutama dalam bentuk uang. Begitu pula pada arena sabung ayam pada masyarakat Bali, namun bukan taruhan yang membuat sabung ayam ini berarti, melainkan apa akibat muncul dari taruhan tersebut, yaitu adanya migrasi status hirarki masyarakat Bali pada tubuh atau bagian dari sabung ayam. Ayam-ayam itu merupakan perwakilan dari kepribadian pemiliknya, tetapi sabung ayam sendiri merupakan simulasi dari matriks sosial, sistem sosial, kelompok-kelompok kerjasama, kelompok irigasi, dan kasta.

Sabung ayam lebih tepat merupakan gambaran dari masyarakat Bali yang mereka gambarkan  tentang diri mereka sendiri. Untuk mendapatkan gambaran dari sabung ayam sebagai teks adalah dengan cara memunculkan unsur-unsur yang terkait didalamnya. Menghadiri dan berpartisipasi dalam sabung ayam bagi masyarakat Bali merupakan pendidikan sentimental, apa yang dipelajari merupakan etos dari  kebudayaannya dan aspek-aspek yang terkait.

Seperti yang telah dijelaskan diatas bawa sabung ayam merupakan refleksi dari masyarakat Bali tentang penampilan, kegunaan, kekuasaan, dan ketertarikan masyarakat dan hal ini terdapat pada hampir setiap level atau tingkatan hidup masyarakat Bali. Dalam sabung ayam, masyarakat Bali membentuk dan menemukan temperamen diri sendiri dan temperamen masyarakat sekitar pada saat yang bersamaan. Dan menemukan berbagai aspek yang berhubungan dengan penyediaan komentar kebudayaan pada status hirarki dan penghormatan diri di Bali.

Kebudayaan masyarakat merupakan teks yang mereka ciptakan sendiri, yang pada akhirnya disadari atau tidak merupakan perwujudan dari apa yang mereka pahami dan kerjakan selama ini dan telah menjadi bagian dari pola hidup masyarakatnya.                

Abstraksi           

Fokus perhatian utama antropologi medis dan antropologi psikiatri adalah untuk dapat memahami kategori-kategori populer dan sistem untuk klasifikasi suatu penyakit, untuk meneliti hubungan antara kategori penyakit dengan pemahaman budaya tentang tubuh dan untuk menginterpretasi peranan dari kategori penyakit dalam memediasi individu dengan lingkungan sosialnya. Tulisan ini akan berbicara tentang bagaimana memberi nama pada sebuah penyakit, siapa yang mendeterminasi kategori apa yang digunakan dan implikasi dari determinasi tersebut. Secara spesifik tulisan ini mencoba untuk meneliti berbagai pengalaman nervios diantara masyarakat Puerto Rico di Puerto Rico dan di kota New York.            

Nervios lebih dari sekedar diffuse idiom stress dimana terdapat perbedaan kategori dan pengalaman dari nervios yang memberikan pengetahuan tentang bagaimana stress dialami dan diekspresikan oleh masyarakat Puerto Rico. Perlu untuk dketahui bahwa nervios tidak hanya terjadi pada masyarakat Puerto Rico saja melainkan terjadi hampir pada semua kebudayaan Amerika Latin. Terkait dengan kategori penyakit, Good (1977:39-40) mengatakan bahwa kategori penyakit dapat dipahami sebagai imej yang memberikan pengetahuan terutama tentang pengalaman stres. Kategori penyakit juga dapat dipahami sebagai simbol inti dalam jaringan semantik, jaringan kata, situasi, simptom dan perasaan yang terasosiasikan dengan penyakit serta memberikan pengertian pada para penderitanya. Pengertian terhadap penyakit digenerasikan secara sosial dalam penggunaannya oleh individu untuk mengartikulasikan pengalaman mereka terhadap konflik dan stres yang terkait dengan tipe sindrom stres dalam masyarakat.  

Penelitian Terdahulu Pada Klasifikasi Penyakit Latin            

Penelitian tentang masalah kesehatan kejiwaan pada kebudayaan Latin telah dimulai lebih dari dua puluh tahun yang lalu. Pada tahun 1978, Newton memberikan suatu emik model dari penyakit jiwa pada masyarakat Mexico-Amerika berdasarkan wawancara kualitatif dengan 23 informan. Newton mengatakan penyebab utama terjadinya penyakit jiwa adalah karena masalah emosional, dimana kontrol emosi dan ketahanan menghadapi masalah merupakan kunci utama.

           Sementara itu pada tahun 1977, Harwood juga memberikan skema lain untuk mendiagnosis penyakit jiwa dalam ‘bingkai’ espiritismo, sebuah bentuk penyembuhan dan praktek yang religi diantara masyarakat Puerto Rico. Dalam penelitiannya tentang espiritismo di New York, Harwood menemukan bahwa espiritismo yang ada di New York dibawa berdasarkan sponsor dari pusat penyembuhan masyarakat agar pusat penyembuhan menjadi lebih  responsif terhadap kebutuhan komunitas masyarakat Latin.

Tabel II.         Kategori Etiologikal Pada Diagnosis Roh/SpiritKategori Etiologikal                                                 Roh/Spirit

1.Envidia (envy)                                roh jahat yang berinkarnasi mempunyai hubungan yang dekat                                                                 dengan korban.               

2. Brujeria (socrery)                           roh dikirim untuk menyakiti korban, merupakan   kerjasama                                                                antara musuh dengan dukun. 

3. Mala Influencia                          roh jahat dari tingkat rendah seolah-olah memberikan    (evil influence)                               ‘pencerahan’ atau jalan keluar atas suatu masalah 

4. Facultades                                       roh dari berbagai tingkatan merasuki tubuh korban dan     (faculties)                                         mulai mengontrol tubuh korban. 

5. Prueba                                              roh pelindung yang menguji korban ketika korban     (test or trial)                                     mengembangkan perlindungan diri sendiri 

6. Cadena                                             roh dari keluarga atau saudara dari masa lalu yang telah    (chain)                                              melakukan suatu kesalahan atau kejahatan 

7. Castigo                                             roh yang tidak mempunyai tujuan diperbolehkan tinggal             (punishment)                      dalam tubuh korban yang menolak berhubungan dengan                                                                pelindung spiritualnya.                                                                                Dari kedua emik model tersebut, dapat diketahui secara kontras bahwa kategori diagnosis pada Mexican-American lebih menjelaskan pada berbagai perasaan dan prilaku sementara kategori spiritist lebih didasarkan pada perbedaan spiritual yang menyebabkan penyakit itu terjadi. Perbedaan lainnya adalah yang satu menyajikan diagnosis kategori berdasarkan simptom-simptom inti tertentu dan mendeskripsikan beberapa tipe pengalaman dalam menghadapi penyakit, fokus pada pengalaman internal individu. Sementara yang lain lebih didasarkan pada adanya pengetahuan yang diturunkan akan adanya penyebab dari penyakit dan etiologikal pada alam, lebih berorientasi pada interaksi antara individu dan orang lain dalam masyarakat atau dengan dunia gaib. 

Ways of Being Nervous: Experiences of Nervios and Ataque de Nervios           

Penggunaan istilah Purto Rican Syndrom atau PRS telah memberikan pemahaman lebih lanjut di kalangan peneliti dan profesional kesehatan untuk meneliti tentang sindrom tersebut dimana terdapat perbedaan dalam mengekspresikan stres  antara masyarakat Puerto Rico dengan masyarakat Latin lainnya. Pada awalnya istilah Puerto Rican Syndrome ini digunakan dalam konteks untuk memaksa para pemuda Puerto Rico untuk bergabung dalam militer Amerika Serikat, dan untuk selanjutnya disebut dengan nervios.

            Nervios muncul sebagai respon terhadap peristiwa-peristiwa stres sosial, merupakan pengalaman yang mengekspresikan idiom, melibatkan banyak kelas pekerja dan masyarakat miskin, juga merupakan bentuk pengekspresian masyarakat Puerto Rico yang hidup dalam masa transisi dari masyarakat agraris ke masyarakat industri. Adanya perbedaan pengekspresian dari nervios ini biasanya merupakan respon dari rasa sakit yang signifikan, penderitaan dan kehilangan secara sosial. 

Being A Nervios Person (Ser Nervioso)           

Menjadi seseorang yang nervios biasanya dimulai sejak kanak-kanak, merupakan hasil dari penderitaan yang mengakibatkan pengalaman traumatik, atau merupakan ‘bawaan’ atau warisan. Nervios dapat diwariskan dalam sebuah keluarga dan mempengaruhi anak sehingga si anak dapat dengan mudah dipengaruhi oleh stres yang dianggap normal oleh orang lain. Ini terjadinya misalnya ketika seorang ibu sedang hamil menderita tekanan fisik dan mental secara hebat, minum-minuman keras, menggunakan obat-obatan serta kekurangan gizi. Salah seorang informan  mengatakan adanya trauma dalam keluarga, seperti kematian keluarga atau kekasaran/siksaan orang tua dapat menyebabkan seseorang menjadi nervios.

            Ketika seseorang menderita nervioso, mereka akan tetap menderita nervios sepanjang hidup mereka meskipun kebanyakan dari mereka dapat mengontrol kondisinya dengan bantuan dan support dari anggota keluarga dan yang lainnya. Bagaimanapun orang yang menderita nervios dapat dengan mudah terpancing emosinya dalam menghadapi suatu masalah. Orang yang menderita nervios mempunyai lebih banyak masalah hidup dibandingkan orang lain, dan biasanya menemukan kesulitan dalam menyelesaikan masalahnya. Mereka lebih cemas, menggerutu dan menangis lebih sering dibandingkan orang lain, berbicara dan berjalan dengan satu tangan terayun lebih cepat, sering sekali menggigit kuku tangan dan sering terkena sakit kepala serta sakit perut. Namun di satu sisi mereka juga lebih mudah atau lebih cepat menurunkan amarahnya. Terkait dengan jenis kelamin, biasanya pria menderita nervios dikarenakan trauma perang sementara wanita menderita nervios dikarenakan masalah keluarga dan ekonomi.

            Dalam mencari bantuan untuk mengatasi nervios, keluarga merupakan sumber utama untuk mencari bantuan selain memilih menanganinya secara medis. Untuk bantuan bagi penderita nervios, keluarga harus sedapat mungkin membuat si penderita hidup dalam suasana yang tenang dan damai. Perbedaan dalam mencari pertolongan secara gender yang biasanya dilakukan dan dilaporkan adalah biasanya wanita melakukan penyembuhan di rumah dengan menggunakan teh herbal, sementara para pria tidak melaporkan bagaimana mereka mengatasi nervios. Selain itu bantuan  secara spiritual juga sangat berguna dimana para penderita nervios meminta pertolongan pada pastur dan pendeta. Bantuan profesional sangat disarankan, bentuk bantuan dari profesional berupa terapi dan konsultasi dari psikolog dan psikiatri dan obat-obatan.

            Secara umum, menjadi seorang nervios di tampilkan sebagai kondisi kronik dimana seseorang menjadi nervios sedari ia lahir atau sebagai hasil dari trauma di masa kanak-kanak. Walaupun menjadi penderita nervios sulit mengontrol dirinya sendiri, namun itu dapat dikontrol dengan bantuan dan support keluarga serta orang lain. Penderita nervios lebih mundah menjadi stres ketika berhadapan dengan suatu masalah dan biasanya menjadi semakin parah ketika masalah-masalah yang terakumulasi menjadi semakin membebaninya.

 Suffering From Nerves (Padecer De Los Nervios)           

Menderita nerves lebih pada suatu penyakit dan biasanya diasosiasikan dengan depresi. Menderita nerves berpengaruh pada tubuh dan pikiran, biasanya terjadi dan berkembang pada usia dewasa sebagai hasil dari berlebihannya beban hidup yang dapat ditanggung. Orang yang menderita nerves mengekspresikan pengalamannya dengan  mengalami dan memiliki terlalu banyak pikiran yang menguasai mereka. Mereka tidak bisa duduk diam, selalu bergerak dan menggerutu serta berbicara dengan sangat cepat. Kepribadian mereka pun terpengaruhi; mereka lebih erratic, sangat sensitif terhadap stressor, biasanya cemas dan gugup, ketakutan dan lebih mudah terpicu untuk marah dengan meledak-ledak.            Penyebab dari terjadinya suffering from nerves secara umum sama dengan penyebab terjadinya nervios. Perbedaannya adalah pada suffering from nerves peristiwa atau kejadian yang mengakibatkan stres muncul ketika dewasa. Perasaan tidak dapat menemukan solusi atas suatu masalahjuga merupakan salah satu penyebab terjadinya suffering from nerves. Wanita biasanya menderita nerves dikarenakan persoalan rumah tangga, perhatian dan konflik dengan anak-anak. Baik pria dan wanita menyebutkan efek dari perang juga berpengaruh, pria lebih pada pengalaman mereka ketika dikirim untuk berperang sedangkan wanita lebih pada mengkhawatikan anggota keluarganya yang ikut militer. Seriusnya penderitaan penderita nerves terefleksikan pada berbagai jenis bantuan responden yang di rekomendasikan untuk mereka. Keluarga dekat dan teman tetap menjadi sumber utama pertolongan yang sangat membantu serta bantuan dari profesional. Dokter dapat membantu ‘kerusakan’ fisik, sementara psikologist atau psikiatrist dapat memberikan terapi dan obat-obatan dalam mengatasi masalah-masalah yang menyangkut psikologis penderita. Selain itu melakukan aktivitas yang memadai bagi penderita ternyata sangat membantu untuk menjaga mereka dari perasaan cemas dan berpikir terlalu banyak.

Menderita nerves sangat sulit untuk dikontrol oleh diri sendiri, membutuhkan bantuan dari orang lain untuk mengontrolnya. Ini menunjukan bahwa ketika seseorang terindikasi menderita nerves maka ia telah beralih menuju gejala sakit jiwa, atau melewati garis batas dari penyimpangan emosi menuju penyimpangan jiwa. 

Nervous Attacks (Ataques De Nervios)           

Nervous attack ini sangat akut, merupakan dramatik episode yang muncul sebagai hasil dari kejadian-kejadian pemicu utama stres, khususnya dalam lingkungan keluarga.  Serangan nervous dapat terjadi pada siapa saja yang mengalami kejadian pemicu stres yang berlebihan. Wanita lebih sering mendapat serangan nervous, sementara pria mengalaminya ketika harus berhadapan dengan situasi yang menakutkan bagi mereka. Serangan muncul langsung sebagai respon dari situasi yang tidak kondusif, dimulai dengan tangisan dan teriakan, orang-orang mulai menjadi histerik. Penderita dapat melemparkan barang-barang yang ada atau menyerang orang lain dan terlihat lepas kontrol baik secara sikap dan aksi. Selama proses serangan ini, penderita dapat menjatuhkan diri mereka dan berbaring seolah-olah mereka telah mati atau menggucangkan tubuh mereka seolah-olah mereka menggigil. Setelah proses serangan nervous berhenti, penderita biasanya tidak begitu ingat apa saja yang telah mereka lakukan selama serangan. Bahkan dalam beberapa kasus penderita mempunyai kecenderungan untuk melakukan aksi bunuh diri selama serangan terjadi.           

Kejadian klasik yang biasanya menjadi pemicu terjadinya serangan nervous adalah berita yang terduga yang mengabarkan kematian anggota keluarga. Baik kematian dan berita yang terduga tersebut mempunyai beban mental tersendiri khususnya dalam etnopsikologi masyarakat Puerto Rico. Kejadian lainnya adalah konflik dengan orang ketiga, khususnya ketika mereka diancam akan diceraikan, dan konflik antar orang tua dan anak tertua dimana anak tersebut sudah tidak lagi menganut nilai yang sama dengan keluarga.            

Untuk pertolongan, pertolongan yang dibutuhkan tergantung seberapa besar pengaruh serangan, kelas sosial dan religi yang mengkarakteristikan jaringan sosial si penderita. Misalnya ketika serangan muncul pada pemakaman Khatolik, maka bantuan selayaknya datang dari anggota keluarga yang harus melindungi korban ketika ia terjatuh dan mendoakannya, lalu menyeka wajahnya dengan alcoholado, yaitu campuran alkohol dengan rempah-rempah untuk menembalikan kesadarannya. Ketika masalah keluarga menjadi sumber terjadinya serangan, maka konseling religi dan perawatan kesehatan jiwa menjadi bantuan yang sangat berguna, khususnya bagi banyak masyarakat Puerto Rico. Jika serangan yang terjadi ternyata lebih buruk dan lebih kronis, maka penderita dapat dibawa ke tempat perawatan sakit jiwa. 

Contoh Kasus 1.           

Seorang wanita Puerto Rico yang berusia 31 tahun, mempunyai sejarah menderita nervios, ataques de nervios dan anxiety disorder. Wanita ini menceritakan bahwa ia sudah menderita nervios sejak masih kanak-kanak dikarenakan ia amat pemalu dan larangan ibunya yang melarang ia untuk bermain dengan anak-anak lainnya. Identifikasi budaya dari gejala nervios sejak kanak-kanak ini merupakan suatu petunjuk yang mengarah nantinya pada trauma dan masalah kesehatan jiwa.           

Ataques yang dialaminya terjadi ketika ia beranjak dewasa, merupakan hasil dari prilaku kejam yang dilakukan oleh ibunya. Masalah anxiety muncul muncul pada awal dewasanya, pertama kali muncul sebagai fobia sosial menjelang kuliah di universitas, lalu serangan panik setelah melahirkan anak pertamanya pada usia 21 tahun. Disini ia dengan jelas membedakan antara ataques de nervios dengan serangan paniknya.           

Kasus ini memberikan suatu ilustrasi tentang pentingnya peranan trauma yang terjadi ketika kanak-kanak guna menyeting tingkatan untuk masalah nervios dan penyimpangan psikiatri selanjutnya. Kasus ini juga mendemonstrasikan bagaimana sindrom budaya dan penyimpangan psikiatri menyatu sebagai kunci transisi hidup ketika pengalaman stres baru muncul. 

Contoh Kasus 2.           

Seorang wanita Puerto Rico yang berusia 45 tahun, mempunyai trauma hidup yang lebih kompleks. Menderita nervios, ataques de nervios dan masalah psikiatri. Ia menceritakan bahwa ia telah menderita nervios sejak kanak-kanak tapi tanpa adanya trauma yang jelas pada tahun awal kehidupannya. Mengalami fobia sosial ketika ia mulai sekolah. Mendapat perlakuan kasar dari pria ketika berhubungan yang mengakibatkan terjadinya penyimpangan post traumatik stres, ini merupakan ataques de nervios.

Untuk selanjutnya ia mengalami serangan kekerasan yang dilakukan oleh anak laki-lakinya yang terlibat obat-obatan. Ia sudah merasakan depresi berat ketika berusia 35 tahun dan bertambah serius dikarenakan anaknya masuk penjara dan suaminya terlibat secara fanatik pada agamanya.

            Kasus ini memberikan ilustrasi bagaimana pentingnya peranan ataques de nervios dalam memberi tanda pada beberapa episode stres dan trauma yang menjadi kunci dalam hubungan sosial. Dimana ataques ini harus dapat dikenali dengan jelas sebagai permintaan tolong dalam dunia sosial bagi mereka yang berada di luar kontrol masyarakat dan budayanya.

Kesimpulan

ü      Semua bentuk dari nervios merupakan idiom yang kuat terdapat pada kelas pekerja dan wanita serta pria miskin di Puerto Rico untuk mengekspresikan stres yang dialami individu, krisis dalam keluarga dan deprivasi sosial.

ü      Penggunaan kategori nervios yang berbeda tidak hanya merupakan salah satu cara untuk memberi label terhadap salah satu penyakit di Puerto Rico, melainkan juga sebuah cara untuk mengetahui tentang tipe-tipe individu, hubungan sosial mereka, dan tempat mereka atau kedudukan mereka di masyarakat.

ü      Diskusi masyarakat tentang nervios memberikan pengetahuan bahwa kondisi sosial yang menyebabkan nervios terjadi saat interaksi antara pengalaman hidup dan ketahanan tubuh.

ü      Nervios dapat diwariskan dalam sebuah keluarga dan mempengaruhi anak sehingga si anak dapat dengan mudah dipengaruhi oleh stres yang dianggap normal oleh orang lain.ü      Kehilangan keluarga, hubungan keluarga yang abusif dan penuh kekerasan, kekurangan faktor ekonomi, trauma karena mengikuti dan mengirim orang yang dicintai ke medan perang merupakan alasan kebanyakan orang mengalami nervios.

ü      Keluarga mempunyai peranan yang penting dalam menangani masalah nervios, hal ini dikarenakan keluarga menyediakan sumber komplementari yang penting bagi anggotanya, baik secara emosional dan instrumental.

ü      Berbagai bentuk nervios telah menyatu sebagai idiom multivokal dari stres untuk generasi masyarakat Puerto Rico yang dipengaruhi sejarah kejadian dan transformasi.

ü      Tidak semua generasi Puerto Rico saat ini, bahkan mereka yang berada di kelas pekerja dan miskin mengalami atau setidaknya pernah mengalami nervios sebagai hasil dari adanya perubahan sosial.

ü      Puerto Rican popular nosology dapat dikatakan sebagai pengetahuan lokal yang merefleksikan mereka yang mencari perhatian/perawatan serta menyediakan sebuah bentuk komunikasi tentang penderitaan lebih cepat bagi perhatian mereka dibandingkan diagnosis psikiatri.  

ü      Nosologi populer merupakan salah satu strategi untuk menantang hegemoni medis dan psikiatri yang telah mengembangkan bagaimana menamakan dan menyembuhkan penderitaan manusia. Nosologi populer fokus pada hubungan interpersonal, sosial, politik, ekonomi, dan sumber spiritual dari stress. 

Anderson melihat ke-nasional-an atau nasionalisme sebagai artefak-artefak budaya (sejajar dengan benda-benda temuan arkeologis) jenis khusus, untuk memahami pernyataan tersebut kita harus melihat bagaimana ke-nasional-an dapat muncul secara historis, dimulai pada akhir abad ke-18 naionalismemuncul sebagai hasil ‘persilangan’ berbagai kekuatan historis sehingga menjadi ‘modular’ lalu ditanamkan dengan berbagai derajat kesadaran diri dan dileburkan dengan serangkaian tata politis dan ideologis yang luas pula. Nasionalisme yang merupakan artefak-artefak budaya telah membangkitan rasa keterikatan yang begiru mendalam. Dalam proses pendefinisian nasionalisme, para teoritisi nasionalisme sendiri mengalami kebingungan disebabkan tiga hal, yaitu :

1.      Modernitas onjektif  bangsa-bangsa di mata para sejarahwan vs kepurbaan subjektifnya dimata para nasionalis.

2.      Universalitas formal kebangsaan sebagai suatu konsep sosio-kultural vs kekhususan pengejawantahan konkretnya yang tak terelakan (apa maksud dari pernyataan ini ?)

3.      Daya politis nasionalisme vs kemelaratan filosofisnya.

Seorang pengkaji nasionalisme, Tom Nairn menulis bahwa Nasionalisme adalah patologi sejarah pembangunan modern,tak bisa dielakan sama seperti neurosis dalam sesosok pribadi, lengkap dengan ‘kemenduaan’ asasi yang melekat padanya dengan kemampuan yang telah ada dari awal untuk anjlok ke kegilaan (kira-kira maksud yang jelas dari tulisan ini apa sih ? saya kesulitan untuk menterjemahkannya ke dalam nalar saya), berakar pada dilema-dilema ketidakberdayaan yang ‘disorongkan’ ke hadapan sebagian besar jagat ini dan pada umumnya tak mungkin di sembuhkan. Sementara itu Anderson mengemukakan masalah naionalisme akan lebih mudah bila orang memperlakukan nasionalime seolah-olah ia berbagi ruangan dengan kekerabatan dan agama, bukannya dengan liberalisme atau fasisme. Dengan gaya berpikir Antropologisnya Anderson mendefinisikan nasional atau bangsa sebagai komunitas politis dan dibayangkan sebagai sesuatu yang bersifat terbatas secara inheren sekaligus berkedaulatan. Bangsa adalah sesuatu yang terbayang karena para anggota bangsa terkecil sekali pun tidak dapat kenal dengan sebagaian besar anggota lain, namun dalam pikiran setiap orang yang menjadi anggota bangsa itu hidup sebuah bayangan tentang kebersamaan mereka.

Ernest Gellner menetapkan nasionalisme bukanlah bangkitnya kesadaran diri suatu bangsa, nasionalisme ‘membikin-bikin’ bangsa-bangsa dimana mereka tidak ada. Kalimat membikin-bikin mengisyaratkan seolah-olah komunitas-komunitas ‘sejati’ itu ada namun sifatnya jauh dari komunitas kebangsaan, namun pada realitanya, semua komunitas yang lebih besar dari dusun-dusun promordial dimana para anggotannya dapat bertatap muka langsung tiap hari merupakan komunitas terbayang. Pembedaan antar komunitas harus dilakukan bukan berdasarkan kesejatian/kepalsuannya, melainkan menurut gaya pembayangannya. Dalam gaya pembayangannya, bangsa dapat dibayangkan sebagai berikut :

1.      Bangsa dibayangkan sebagai sesuatu yang bersifat terbatas karena memiliki garis-garis perbatasan yang pasti meskipun sifatnya elastis.

2.      Bangsa dibayangkan sebagai sesuatuyang berdaulat, dimana konsep itu lahir dalam kurun waktu dimana Pencerahan dan Revolusi memporak-porandakan keabsahan ranah dinasti berjenjang berkat pentahbisan oleh Tuhan. ←  “Keabsahan ranah dinasti ? apa maksudnya ?

3.      Bangsa dibayangkan sebagai sebuah komunitas.

BAHASA-BAHASA LAMA, MODEL-MODEL BARU 

            Antara tahun 1820 hingga 1920 pada zaman nasionalisme di Eropa, watak nasionalime telah mengubah paras Dunia Lama. Ada dua tampilan mencolok yang membedakan mereka dengan leluhurnya, pertama dalam hampir seluruh nasionalisme jenis ini ‘bahasa-tulis-nasional’ punya makna penting ideologis dan politis. Kedua, semuanya bisa bekerja berdasarkan model-model yang disediakan oleh para pendahulu mereka. Saat itu bangsa menjadi sesuatu yang mampu secara sadar di idamkan semenjak awal, dan bukan merupakan bingkai visi yang perlahan-lahan menajam. Temuan dan penaklukan menyebabkan revolusi dalam dunia gagasan Eropa tentang bahasa. Sejak dulu para pedagang, pelaut, misionaris dan para serdadu Portugis, Belanda dan Spanyol telah mengumpulkan isian daftar kata dari bahasa-bahasa non Eropa, yang belakangan di tata menjadi leksikon-leksikon sederhana. Sementara itu kajian perbandingan ilmiah antar bahasa baru dilakukan pada akhir abad ke-18, kegiatan-kegiatan imtelektual para profesional penting sekali artinya dalam membentuk nasionalisme di Eropa.

            Di berbagai tempat di dunia, bahasa merupakan pemersatu dan pencetus kebersamaan nasionalisme yang sangat hebat. Di Hongaria, nasionalisme muncul karena tulisan-tulisan yang ditulis oleh para kaum intelektual, seperti karya-karya Ferenc Kazinesy- Bapak Kesusastraan Hungaria menulis tentang ekspresi politis menentang kaum ningrat Magyar yang mengetahui bahasa Latin, pada akhirnya pada dasawarsa 1980-an bahasa Latin diganti menjadi bahasa Jerman sebagai bahasa utama. Di Norwegia nasionalisme muncul bersama terbitnya buku tata bahasa Ivar Aasen (1848) dan Kamus bahasa Norwegia (1850), yang merupakan tanggapan dan perangsang bagi tuntutan akan bahasa cetak yang khas Norwegia. Di tempat lain, kita dapat menemukan nasionalisme Afrikaner yang dipelopori oleh para pastor dan sastrawan Boer yang telah menjadikan bahasa Belanda dengan logat kedaerahan setempat sebagai bahasa kesusastraan dan memberi nama baru bagi bahasa tersebut dengan tidak menggunakan nama bahasa yang keeropa-eropaan. Namun tak peduli dimana lokasinya kebangkitan nasionalisme ini harus kita pahami dalam kaitannya dengan kapitalisme cetak bahasa ibu. Di Eropa pada abad ke-19, kelas penguasa praborjuis mendapatkan ‘zat perekat’ mereka dalam arti tertentu di luar bahasa atau sedikitnya diluar bahasa cetak. Pertumbuhan umum melek-huruf, perdagangan industri, komunikasi, dan mesin yang menjalankan negara menciptakan dorongan-dorongan baru yang kuat untuk mengadakan unifikasi lingusitik vernakular atau penyatuan bahasa ibu, hal ini terjadi pada hampir seluruh belahan dunia. Nasionalisme muncul akibat adanya unifikasi dari bahasa ibu yang digunakan di tiap-tiap negara.

Enjoy.

Alhamdulillah, I already work now n guess what? I got a job that I used to think it’s a simple job but now since I experience it my self I can say… it’s really… really not an easy job to do. Everything has to be maintaince very carefully otherwise there will be a mistakes that we can make.

I never been so afraid or doing mistakes except now. I really… really afraid to make mistakes. I want my job to be perfect an hopefully I can give my best for this job. I tried to love my job and will continue to learning how to love my job. But now I can say I starting to love my job… It’s a new thing for me to do but hey.. I like to learn everything new.

So… keep on the spirit! stay cheer and see u soon….

08.28

24th floor Menara Mulia

GLOBALISASI          

Globalisasi adalah suatu fenomena khusus dalam peradaban manusia yang bergerak terus dalam masyarakat global dan merupakan bagian dari proses manusia global itu. Kehadiran teknologi informasi dan teknologi komunikasi mempercepat akselerasi proses globalisasi ini. Globalisasi menyentuh seluruh aspek penting kehidupan. Globalisasi menciptakan berbagai tantangan dan permasalahan baru yang harus dijawab, dipecahkan dalam upaya memanfaatkan globalisasi untuk kepentingan kehidupan.

Globalisasi sendiri merupakan sebuah istilah yang muncul sekitar dua puluh tahun yang lalu, dan mulai begitu populer sebagai ideologi baru sekitar lima atau sepuluh tahun terakhir. Sebagai istilah, globalisasi begitu mudah diterima atau dikenal masyarakat seluruh dunia. Wacana globalisasi sebagai sebuah proses ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga ia mampu mengubah dunia secara mendasar.

Globalisasi sering diperbincangkan oleh banyak orang, mulai dari para pakar ekonomi, sampai penjual iklan. Dalam kata globalisasi tersebut mengandung suatu  pengetian akan hilangnya satu situasi dimana berbagai pergerakan barang dan jasa antar negara diseluruh dunia dapat bergerak bebas dan terbuka dalam perdagangan. Dan dengan terbukanya satu negara terhadap negara lain, yang masuk bukan hanya barang dan jasa, tetapi juga teknologi, pola konsumsi, pendidikan, nilai budaya dan lain-lain.         

Konsep akan globalisasi menurut Robertson (1992), mengacu pada penyempitan dunia secara insentif dan peningkatan kesadaran kita akan dunia, yaitu semakin meningkatnya koneksi global dan pemahaman kita akan koneksi tersebut. Di sini penyempitan dunia dapat dipahami dalam konteks institusi modernitas dan intensifikasi kesadaran dunia dapat dipersepsikan refleksif dengan lebih baik secara budaya.

Globalisasi memiliki banyak penafsiran dari berbagai sudut pandang. Sebagian orang menafsirkan globalisasi sebagai proses pengecilan dunia atau menjadikan dunia sebagaimana layaknya sebuah perkampungan kecil. Sebagian lainnya menyebutkan bahwa globalisasi adalah upaya penyatuan masyarakat dunia dari sisi gaya hidup, orientasi, dan budaya.  

Pengertian lain dari globalisasi seperti yang dikatakan oleh Barker (2004) adalah bahwa globalisasi merupakan koneksi global ekonomi, sosial, budaya dan politik yang semakin mengarah ke berbagai arah di seluruh penjuru dunia dan merasuk ke dalam kesadaran kita. Produksi global atas produk lokal dan lokalisasi produk global. 

GLOBALISASI DAN BUDAYA         

Gaung globalisasi, yang sudah mulai terasa sejak akhir abad ke-20, telah membuat masyarakat dunia, termasuk bangsa Indonesia harus bersiap-siap menerima kenyataan masuknya pengaruh luar terhadap seluruh aspek kehidupan bangsa.  Salah satu aspek yang terpengaruh adalah kebudayaan.  Bagi bangsa Indonesia aspek kebudayaan merupakan salah satu kekuatan bangsa yang memiliki kekayaan nilai yang beragam, termasuk keseniannya.  Kesenian rakyat, salah satu bagian dari kebudayaan bangsa Indonesia tidak luput dari pengaruh globalisasi. 

Globalisasi dalam kebudayaan dapat berkembang dengan cepat, hal ini tentunya dipengaruhi oleh adanya kecepatan dan kemudahan dalam memperoleh akses komunikasi dan berita namun hal ini justru menjadi bumerang tersendiri dan menjadi suatu masalah yang paling krusial atau penting dalam globalisasi, yaitu kenyataan bahwa perkembangan ilmu pengertahuan dikuasai oleh negara-negara maju, bukan negara-negara berkembang seperti Indonesia. Mereka yang memiliki dan mampu menggerakkan komunikasi internasional justru negara-negara maju. Akibatnya, negara-negara berkembang, seperti Indonesia selalu khawatir akan tertinggal dalam  arus globalisai dalam berbagai bidang seperti politik, ekonomi, sosial, budaya, termasuk kesenian kita.

 Wacana globalisasi sebagai sebuah proses ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga ia mampu mengubah dunia secara mendasar Ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengubah dunia secara mendasar. Komunikasi dan transportasi internasional telah menghilangkan batas-batas budaya setiap bangsa.

Kebudayaan setiap bangsa cenderung mengarah kepada globalisasi dan menjadi peradaban dunia sehingga melibatkan manusia secara menyeluruh. Simon Kemoni, sosiolog asal Kenya mengatakan bahwa globalisasi dalam bentuk yang alami akan meninggikan berbagai budaya dan nilai-nilai budaya. Dalam proses alami ini, setiap bangsa akan berusaha menyesuaikan budaya mereka dengan perkembangan baru sehingga mereka dapat melanjutkan kehidupan dan menghindari kehancuran. Tetapi, menurut Simon Kimoni, dalam proses ini, negara-negara Dunia Ketiga harus memperkokoh dimensi budaya mereka dan memelihara struktur nilai-nilainya agar tidak dieliminasi oleh budaya asing. Dalam rangka ini, berbagai bangsa Dunia Ketiga haruslah mendapatkan informasi ilmiah yang bermanfaat dan menambah pengalaman mereka.

Terkait dengan seni dan budaya, Seorang penulis asal Kenya bernama Ngugi Wa Thiong’o menyebutkan bahwa perilaku dunia Barat, khususnya Amerika seolah-olah sedang melemparkan bom budaya terhadap rakyat dunia. Mereka berusaha untuk menghancurkan tradisi dan bahasa pribumi sehingga bangsa-bangsa tersebut kebingungan dalam upaya mencari indentitas budaya nasionalnya. Penulis Kenya ini meyakini bahwa budaya asing yang berkuasa di berbagai bangsa, yang dahulu dipaksakan lewat imperialisme, kini dilakukan dalam bentuk yang lebih luas dengan nama globalisasi.

GLOBALISASI DALAM KEBUDAYAAN TRADISIONAL DI INDONESIA 

Proses saling mempengaruhi adalah gejala yang wajar dalam interaksi antar masyarakat.  Melalui interaksi dengan berbagai masyarakat lain, bangsa Indonesia ataupun kelompok-kelompok masyarakat yang mendiami nusantara (sebelum Indonesia terbentuk) telah mengalami proses dipengaruhi dan mempengaruhi. Kemampuan berubah merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan manusia. Tanpa itu kebudayaan tidak mampu menyesuaikan diri dengan keadaan yang senantiasa berubah. Perubahan yang terjadi saat ini berlangsung begitu cepat. Hanya dalam jangka waktu satu generasi banyak negara-negara berkembang telah berusaha melaksanakan perubahan kebudayaan, padahal di negara-negara maju perubahan demikian berlangsung selama beberapa generasi. Pada hakekatnya bangsa Indonesia, juga bangsa-bangsa lain, berkembang karena adanya pengaruh-pengaruh luar.

Kemajuan bisa dihasilkan oleh interaksi dengan pihak luar, hal inilah yang terjadi dalam proses globalisasi. Oleh karena itu, globalisasi bukan hanya soal ekonomi namun juga terkait dengan  masalah atau isu makna budaya dimana nilai dan makna yang terlekat di dalamnya masih tetap berarti. Terkait dengan kebudayaan, kebudayaan  dapat diartikan sebagai nilai-nilai (values) yang dianut oleh masyarakat ataupun persepsi yang dimiliki oleh warga masyarakat  terhadap berbagai hal. Atau kebudayaan juga dapat didefinisikan sebagai wujudnya, yang mencakup gagasan atau ide, kelakuan dan hasil kelakuan (Koentjaraningrat), dimana hal-hal tersebut terwujud dalam kesenian tradisional kita. Oleh karena itu nilai-nilai maupun persepsi berkaitan dengan aspek-aspek kejiwaan atau psikologis, yaitu apa yang terdapat dalam alam pikiran. Aspek-aspek kejiwaan ini menjadi penting artinya apabila disadari, bahwa tingkah laku seseorang sangat dipengaruhi oleh apa yang ada dalam alam pikiran orang yang bersangkutan.  Sebagai salah satu hasil pemikiran dan penemuan seseorang adalah kesenian, yang merupakan subsistem dari kebudayaan.

Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk dalam berbagai hal, seperti anekaragaman budaya, lingkungan alam, dan wilayah geografisnya.  Keanekaragaman masyarakat Indonesia ini dapat dicerminkan pula dalam berbagai ekspresi keseniannya.  Dengan perkataan lain, dapat dikatakan pula bahwa berbagai kelompok masyarakat di Indonesia dapat mengembangkan keseniannya yang sangat khas.  Kesenian yang dikembangkannya itu menjadi model-model pengetahuan dalam masyarakat.  

GLOBALISASI : PERSEBARAN BUDAYA DUNIA

Globalisasi sebagai sebuah gejala tersebarnya nilai-nilai dan budaya tertentu keseluruh dunia (sehingga menjadi budaya dunia atau world culture) telah terlihat semenjak lama.  Cikal bakal dari persebaran budaya dunia ini dapat ditelusuri dari perjalanan para penjelajah Eropa Barat ke berbagai tempat di dunia ini ( Lucian W.  Pye, 1966 ).

Globalisasi secara intensif terjadi pada awal ke-20 dengan berkembangnya teknologi komunikasi.  Kontak budaya tidak perlu melalui kontak fisik karena kontak melalui media telah memungkinkan.  Karena kontak ini tidak bersifat fisik dan individual, maka ia bersifat massal yang melibatkan sejumlah besar orang (Josep Klapper, 1990). Dalam prosesnya banyak warga masyarakat yang terlibat dalam proses komunikasi global tersebut, dan dalam waktu yang bersamaan hal ini berarti banyak  pula masyarakat (yang terlibat dalan proses komunikasi global) menjadi exposed terhadap informasi, dan terkena dampak komunikasi tersebut.  Karena itu, tidak mengherankan bila globalisasi berjalan dengan cepat dan massal, sejalan dengan berkembangnya teknologi komunikasi modern, mulai bermunculan portable radio, televisi, televisi satelit, dan kemudian internet. Keunggulan media massa, baik cetak maupun elektronik, adalah bahwa media tersebut mampu menyuguhkan gambar-gambar secara jelas dan terinci kepada para pemakainya. 

Akibatnya, para pemakai media massa tersebut mengetahui apa yang terjadi di tempat lain dengan budaya yang berbeda dalam waktu yang singkat.  Mereka dapat melihat dan mengetahui keunggulan-keunggulan budaya yang dimiliki masyarakat lain melalui media massa tersebut.  Sikap yang dapat muncul dari sini adalah sikap yang memandang secara kritis apa yang mereka miliki dan bagaimana mengimbanginya dengan nilai-nilai budaya yang sudah mereka miliki itu, termasuk sikap kritis dari bangsa Indonesia sendiri terhadap apa yang sudah mereka miliki.

Terkait dengan globalisasi, mitos yang hidup selama ini tentang globalisasi adalah bahwa proses globalisasi akan membuat dunia seragam.  Proses globalisasi akan  menghapus identitas dan jati diri.  Kebudayaan lokal atau etnis akan ditelan oleh kekuatan budaya besar atau kekuatan budaya global.Anggapan atau jalan pikiran di atas tersebut tidak sepenuhnya benar.  Kemajuan teknologi komunikasi memang telah membuat batas-batas dan jarak menjadi hilang dan tak berguna. 

John Naisbitt (1988)[2], dalam bukunya yang berjudul Global Paradox memperlihatkan hal yang bersifat paradoks dari fenomena globalisasi.  Naisbitt (1988) mengemukakan pokok-pokok pikiran  , yaitu semakin kita menjadi universal, maka tindakan kita semakin menjadi kesukuan atau lebih berorientasi ‘kesukuan’ dan berpikir secara lokal, namun bertindak global.  Yang dimaksudkan Naisbitt disini adalah bahwa kita harus berkonsentrasi kepada hal-hal yang bersifat etnis, yang hanya dimiliki oleh kelompok atau masyarakat itu sendiri sebagai modal pengembangan ke dunia Internasional.  Dengan demikian, berpikir lokal, bertindak global, seperti yang dikemukakan Naisbitt di atas, dapat diletakkan dan diposisikan pada masalah-masalah kesenian di Indonesia sebagai kekuatan yang penting dalam  era globalisasi ini.   

PERUBAHAN BUDAYA DALAM GLOBALISASI ; KESENIAN YANG BERTAHAN DAN YANG TERSISIHKAN

Perubahan budaya yang terjadi di dalam masyarakat tradisional, yakni perubahan dari masyarakat tertutup menjadi masyarakat yang lebih terbuka, dari nilai-nilai yang bersifat homogen menuju pluralisme nilai dan norma social merupakan salh satu dampak dari adanya globalisasi. Ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengubah dunia secara mendasar. Komunikasi dan sarana transportasi internasional telah menghilangkan batas-batas budaya setiap bangsa.

Kebudayaan setiap bangsa cenderung mengarah kepada globalisasi dan menjadi peradaban dunia sehingga melibatkan manusia secara menyeluruh. Misalnya saja  khusus dalam bidang hiburan massa atau hiburan yang bersifat masal, makna globalisasi itu sudah sedemikian terasa. Sekarang ini setiap hari kita bisa menyimak tayangan film di tv yang bermuara dari negara-negara maju seperti Amerika Serikat, Jepang, Korea, dll melalui stasiun televisi di tanah air. Belum lagi siaran tv internasional yang bisa ditangkap melalui parabola yang kini makin banyak dimiliki masyarakat Indonesia. Sementara itu, kesenian-kesenian populer lain yang tersaji melalui kaset, vcd, dan dvd yang berasal dari manca negara pun makin marak kehadirannya di tengah-tengah kita. Fakta yang demikian memberikan bukti tentang betapa negara-negara penguasa teknologi mutakhir telah berhasil memegang kendali dalam globalisasi budaya khususnya di negara ke tiga.

Peristiwa transkultural seperti itu mau tidak mau akan berpengaruh terhadap keberadaan kesenian kita. Padahal kesenian tradisional kita merupakan bagian dari khasanah kebudayaan nasional yang perlu dijaga kelestariannya. Di saat yang lain dengan teknologi informasi yang semakin canggih seperti saat ini, kita disuguhi oleh banyak alternatif tawaran hiburan dan informasi yang lebih beragam, yang mungkin lebih menarik jika dibandingkan dengan kesenian tradisional kita. Dengan parabola masyarakat bisa menyaksikan berbagai tayangan hiburan yang bersifat mendunia yang berasal dari berbagai belahan bumi.

Kondisi yang demikian mau tidak mau membuat semakin tersisihnya kesenian tradisional Indonesia dari kehidupan masyarakat Indonesia yang sarat akan pemaknaan dalam masyarakat Indonesia. Misalnya saja bentuk-bentuk ekspresi kesenian etnis Indonesia, baik yang rakyat maupun istana, selalu berkaitan erat dengan perilaku ritual masyarakat pertanian. Dengan datangnya perubahan sosial yang hadir sebagai akibat proses industrialisasi dan sistem ekonomi pasar, dan globalisasi informasi, maka kesenian kita pun mulai bergeser ke arah kesenian yang berdimensi komersial. Kesenian-kesenian yang bersifat ritual mulai tersingkir dan kehilangan fungsinya. Sekalipun demikian, bukan berarti semua kesenian tradisional kita lenyap begitu saja. Ada berbagai kesenian yang masih menunjukkan eksistensinya, bahkan secara kreatif terus berkembang tanpa harus tertindas proses modernisasi.

Pesatnya laju teknologi informasi atau teknologi komunikasi telah menjadi sarana difusi budaya yang ampuh, sekaligus juga alternatif pilihan hiburan yang lebih beragam bagi masyarakat luas. Akibatnya masyarakat tidak tertarik lagi menikmati berbagai seni pertunjukan tradisional yang sebelumnya akrab dengan kehidupan mereka. Misalnya saja kesenian tradisional wayang orang Bharata, yang terdapat di Gedung Wayang Orang Bharata Jakarta kini tampak sepi seolah-olah tak ada pengunjungnya. Hal ini sangat disayangkan mengingat wayang merupakan salah satu bentuk kesenian tradisional Indonesia yang sarat dan kaya akan pesan-pesan moral, dan merupakan salah satu agen penanaman nilai-nilai moral yang baik, menurut saya.  Contoh lainnya adalah kesenian Ludruk yang sampai pada tahun 1980-an masih berjaya di Jawa Timur sekarang ini tengah mengalami “mati suri”. Wayang orang dan ludruk merupakan contoh kecil dari mulai terdepaknya kesenian tradisional akibat globalisasi. Bisa jadi fenomena demikian tidak hanya dialami oleh kesenian Jawa tradisional, melainkan juga dalam berbagai ekspresi kesenian tradisional di berbagai tempat di Indonesia. Sekalipun demikian bukan berarti semua kesenian tradisional mati begitu saja dengan merebaknya globalisasi.

Di sisi lain, ada beberapa seni pertunjukan yang tetap eksis tetapi telah mengalami perubahan fungsi. Ada pula kesenian yang mampu beradaptasi dan mentransformasikan diri dengan teknologi komunikasi yang telah menyatu dengan kehidupan masyarakat, misalnya saja kesenian tradisional “Ketoprak” yang dipopulerkan ke layar kaca oleh kelompok Srimulat.  Kenyataan di atas menunjukkan kesenian ketoprak sesungguhnya memiliki penggemar tersendiri, terutama ketoprak yang disajikan dalam bentuk siaran televisi, bukan ketoprak panggung. Dari segi bentuk pementasan atau penyajian, ketoprak termasuk kesenian tradisional yang telah terbukti mampu beradaptasi dengan perubahan zaman.

Selain ketoprak masih ada kesenian lain yang tetap bertahan dan mampu beradaptasi dengan teknologi mutakhir  yaitu wayang kulit. Beberapa dalang wayang kulit terkenal seperti Ki Manteb Sudarsono dan Ki Anom Suroto tetap diminati masyarakat, baik itu kaset rekaman pementasannya, maupun pertunjukan secara langsung. Keberanian stasiun televisi Indosiar yang sejak beberapa tahun lalu menayangkan wayang kulit setiap malam minggu cukup sebagai bukti akan besarnya minat masyarakat terhadap salah satu khasanah kebudayaan nasional kita. Bahkan Museum Nasional pun tetap mempertahankan eksistensi dari kesenian tradisonal seperti wayang kulit dengan mengadakan pagelaran wayang kulit tiap beberapa bulan sekali dan pagelaran musik gamelan tiap satu minggu atau satu bulan sekali yang diadakan di aula Kertarajasa, Museum Nasional[3].  

KESENIAN RAKYAT DALAM ORIENTASI GLOBALISASI

Pada era globalisasi saat ini, eksistensi atau keberadaan kesenian rakyat berada pada titik yang rendah dan mengalami berbagai tantangan dan tekanan-tekanan baik dari pengaruh luar maupun dari dalam.  Tekanan dari pengaruh luar terhadap kesenian rakyat ini dapat dilihat dari pengaruh berbagai karya-karya kesenian populer dan juga karya-karya kesenian yang lebih modern lagi yang dikenal dengan budaya pop[4].  Kesenian-kesenian populer tersebut lebih mempunyai keleluasan dan kemudahan-kemudahan dalam berbagai komunikasi baik secara alamiah maupun teknologi., sehingga hal ini memberikan pengaruh terhadap masyarakat.  Selain itu, aparat pemerintah nampaknya lebih mengutamakan atau memprioritaskan segi keuntungan ekonomi (bisnis) ketimbang segi budayanya, sehingga kesenian rakyat semakin tertekan lagi.  

Segi komersialisasi yang dilakukan oleh aparat pemerintah ini tentu saja didasarkan atas pemikiran yang pragmatis  dan cenderung mengikuti perkembangan-perkembangan dan perubahan-perubahan yang ada.  Dengan demikian, pengaruh ini jelas-jelas mempunyai dampak yang besar terhadap perkembangan dan kreativitas kesenian rakyat itu sendiri.Di pihak lain, adanya masyarakat yang masih setia kepada tradisinya perlahan-lahan mengikuti perkembangan pembangunan. 

Kebanyakan hal tersebut (kesenian tradisional) ini tidak dapat bangun lagi karena kerasnya daya saing dengan kesenian-kesenian yang sangat modern.  Sementara itu pemerintah hampir tidak peduli lagi dengan keadaan kesenian tradisional di daerah.  Hal ini, bisa saja  disebabkan  oleh adanya asumsi-asumsi yang dikaitkan dengan  konsep-konsep dasar pembangunan di bidang kesenian yang penekanannya dan intinya melestarikan dan mengembangkan kesenian yang bertaraf dengan kecenderungan universal.  Sehingga, kesenian-kesenian yang ada sekarang ini dapat dianggap tidak sesuai dengan objek-objek dan  tujuan dari pembangunan yang sedang dijalankannya ini.  Dengan kata lain, bahwa keaslian dari suatu kesenian dipandang belum dapat dibanggakan sebagai bukti keberhasilan suatu pembangunan di daerahnya.

Sesungguhnya, bagi kesenian rakyat Indonesia, kesempatan untuk mengadaptasi pemikiran Naisbitt[5] sangat cukup terbuka, karena kekayaan  kesenian yang dimiliki bangsa Indonesia sangat memadai untuk dikembangkan ke dunia Internasional.  Sebagai salah satu contoh, misalnya tari Piring dari Sumatra Barat.  Tari Piring ini sesungguhnya sangat potensial untuk dikembangkan menjadi lebih modern lagi melalui kolaborasi.  Untuk menuju kepada tindakan ini harus ada upaya atau perbaikan–perbaikan yang perlu diperhatikan agar kemasan kesenian tradisional bangsa Indonesia dapat diterima dan berkembang secara global, walaupun tetap mengacu pada kekuatan nilai-nilai asli/lokal.  

PERAN PEMERINTAH DALAM KESENIAN RAKYAT

Peran kebijaksanaan pemerintah yang lebih mengarah kepada pertimbangan-pertimbangan ekonomi daripada cultural atau budaya, menurut pendapat saya dapat dikatakan merugikan suatu perkembangan kebudayaan.  Jennifer Lindsay (1995)[6], dalam bukunya yang berjudul ‘Cultural Policy And The Performing Arts In South-East Asia’, mengungkapkan kebijakan kultural di Asia Tenggara saat ini secara efektif mengubah dan merusak seni-seni pertunjukan tradisional, baik melalui campur tangan, penanganan yang berlebihan, kebijakan-kebijakan tanpa arah, dan tidak ada perhatian yang diberikan pemerintah kepada kebijakan kultural atau konteks kultural.

Dalam pengamatan yang lebih sempit dapat kita melihat tingkah laku aparat pemerintah dalam menangani perkembangan kesenian rakyat, di mana banyaknya campur tangan dalam menentukan objek dan berusaha merubah agar sesuai dengan tuntutan pembangunan.  Dalam kondisi seperti ini arti dari kesenian rakyat itu sendiri menjadi hambar dan tidak ada rasa seninya lagi.  Melihat kecenderungan tersebut, maka saya pribadi melihat aparat pemerintah telah menjadikan para seniman dipandang sebagai objek pembangunan dan diminta untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan simbol-simbol pembangunan.  Hal ini tentu saja mengabaikan masalah pemeliharaan dan pengembangan kesenian secara murni, dalam arti benar-benar didukung oleh nilai seni yang mendalam dan bukan sekedar hanya dijadikan model saja dalam pembangunan. 

Dengan demikian, kesenian rakyat semakin lama tidak dapat mempunyai ruang yang cukup memadai untuk perkembangan secara alami atau natural, karena itu, secara tidak langsung kesenian rakyat akhirnya menjadi sangat tergantung oleh model-model pembangunan yang cenderung lebih modern dan rasional. 

Sebagai contoh dari permasalahan ini dapat kita lihat, misalnya kesenian asli daerah Betawi yaitu, tari cokek, tari lenong, dan sebagainya sudah diatur dan disesuaikan oleh aparat pemerintah untuk memenuhi tuntutan dan tujuan kebijakan-kebijakan politik pemerintah.  Aparat pemerintah di sini turut mengatur secara normatif, sehingga kesenian Betawi tersebut tidak lagi terlihat keasliannya dan cenderung dapat membosankan.  Untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak dikehendaki terhadap keaslian dan perkembangan yang murni bagi kesenian rakyat tersebut, maka pemerintah perlu mengembalikan fungsi pemerintah sebagai pelindung dan pengayom kesenian-kesenian tradisional tanpa harus turut campur dalam proses estetikanya. 

Memang diakui bahwa kesenian rakyat saat ini membutuhkan dana dan bantuan pemerintah sehingga sulit untuk menghindari keterlibatan pemerintah dan bagi para seniman rakyat ini merupakan sesuatu yang sulit pula membuat keputusan sendiri untuk sesuai dengan keaslian (oroginalitas) yang diinginkan para seniman rakyat tersebut. Oleh karena itu pemerintah harus ‘melakoni’[7] dengan benar-benar peranannya sebagai pengayom yang melindungi keaslian dan perkembangan secara estetis kesenian rakyat tersebut tanpa harus merubah dan menyesuaikan dengan kebijakan-kebijakan politik.

Globalisasi informasi dan budaya yang terjadi menjelang millenium baru seperti saat ini adalah sesuatu yang tak dapat dielakkan. Kita harus beradaptasi dengannya karena banyak manfaat yang bisa diperoleh. Harus diakui bahwa teknologi komunikasi sebagai salah produk dari modernisasi bermanfaat besar bagi terciptanya dialog dan demokratisasi budaya secara masal dan merata.

Globalisasi mempunyai dampak yang besar terhadap budaya.  Kontak budaya melalui media massa menyadarkan dan memberikan informasi tentang keberadaan nilai-nilai budaya lain yang berbeda dari yang dimiliki dan dikenal selama ini.  Kontak budaya ini memberikan masukan yang penting bagi perubahan-perubahan dan pengembangan-pengembangan nilai-nilai dan persepsi dikalangan masyarakat yang terlibat dalam proses ini.  Kesenian bangsa Indonesia yang memiliki kekuatan etnis dari berbagai macam daerah juga tidak dapat lepas dari pengaruh kontak budaya ini.  Sehingga untuk melakukan penyesuaian-penyesuaian terhadap perubahan-perubahan diperlukan pengembangan-pengembangan yang bersifat global namun tetap bercirikan kekuatan lokal atau etnis. 

Globalisasi budaya yang begitu pesat harus diantisipasi dengan memperkuat identitas kebudayaan nasional. Berbagai kesenian tradisional yang sesungguhnya menjadi aset kekayaan kebudayaan nasional jangan sampai hanya menjadi alat atau slogan para pemegang kebijaksanaan, khususnya pemerintah, dalam rangka keperluan turisme, politik dsb. Selama ini pembinaan dan pengembangan kesenian tradisional yang dilakukan lembaga pemerintah masih sebatas pada unsur formalitas belaka, tanpa menyentuh esensi kehidupan kesenian yang bersangkutan. Akibatnya, kesenian tradisional tersebut bukannya berkembang dan lestari, namun justru semakin dijauhi masyarakat. 

Dengan demikian, tantangan yang dihadapi oleh kesenian rakyat cukup berat. Karena pada era teknologi dan komunikasi yang sangat canggih dan modern ini masyarakat dihadapkan kepada banyaknya alternatif sebagai pilihan, baik dalam menentukan kualitas maupun selera.  Hal ini sangat memungkinkan keberadaan dan eksistensi kesenian rakyat dapat dipandang dengan sebelah mata oleh masyarakat, jika dibandingkan dengan kesenian modern yang merupakan imbas dari budaya pop.

Untuk menghadapi hal-hal tersebut di atas ada beberapa alternatif untuk mengatasinya, yaitu meningkatkan Sumber Daya Manusia (SDM ) bagi para seniman rakyat.  Selain itu, mengembalikan peran aparat pemerintah sebagai pengayom dan pelindung, dan bukan sebaliknya justru menghancurkannya demi kekuasaan dan pembangunan yang berorientasi pada dana-dana proyek atau dana-dana untuk pembangunan dalam bidang ekonomi saja.     

[1] Dalam buku Hubungan Antar Suku Bangsa oleh Parsudi Suparlan. KIK Press. 2004 [2] http://www.irib.ir[3] Informasi didapat dari brosur kegiatan Museum Nasional 2005

[4] Teks public yang bersifat umum dan tersebar luas. Makna dan praktik yang diproduksi oleh audien pop. Budaya pop menyebrangi batas kekuasaan budaya dan mengedepankan karakter arbiter dan klasifikasi budaya. Atau dapat dikatakan bahwa budaya pop merupakan suatu budaya yang diproduksi secara komersial. (Barker, 2004: 50, 402).

[5] Lihat halaman 7, tentang pemikiran John Naisbitt.

[6] http://www.irib.ir

[7] Asal kata dari bahasa Jawa Tengah, yang berarti menjalankan.

Kebetulan aq sendiri dan dia juga masih sendiri

Kebetulan aq patah hati dan dia juga patah hati

Kebetulan aq sedang memulihkan hatiku dan dia juga memulihkan hatinya

Kebetulan kami bertemu dengan cara yang tidak biasa

Kebetulan dia temannya teman qu yang dah lama tak qu jumpai

Kebetulan foto qu ada di friendlist temanku yang temannya juga

Kebetulan dia melihat qu mirip dengan temannya

Kebetulan dia melihat profil qu

Kebetulan dia membaca blog qu

Kebetulan aq suka ayam goreng makanya qu liat profilnya (bingung ya hehehe)

Kebetulan dia mengirimkan message dan ku membalasnya

Kebetulan dia minta id yahoo messenger qu

Kebetulan teman qu sakit dan dia menemani lewat chat panjang

Kebetulan hobi kami sama… baca dan nulis

Kebetulan cara pandang kami tak jauh beda

Kebetulan dia mengirimkan cerita dan qu membacanya

Kebetulan kami suka permen yang sama… mint dengan cokelat

Kebetulan selera makan kami sama

Kebetulan nomer hp kami berbalik dengan 3 nomer akhir yang sama 715 dan 517

Dengan semua kebetulan-kebetulan itu aq jatuh cinta

Dengan semua kebetulan-kebetulan itu dia jatuh cinta

Kebetulan waktu yang datang ketika ada cinta, pas bagi kami

Kebetulan dia menyempurnakan hidup dan hariku

Kebetulan dia adalah ksatria ku

Kebetulan dia adalah penjaga hati ku

Kebetulan dia adalah masa depan ku

Kebetulan dia adalah orang yang ku cintai

Dan kebetulan dia juga mencintai aku

Kebetulan kebahagiaan yang ku rasakan kini milik ku dan miliknya  

PS: Thanks for being such a understanding person.

Beberapa minggu belakangan ini aq menemukan satu keasyikan baru dalam menonton acara TV. Biasanya sore hari aq baru akan menyalakan TV pada pukul 5 sore untuk menonton tayangan drama seri Korea di salah satu stasiun TV setelah itu kembali mematikan TV karena pada jam 6 sore NGGA ada hiburan (cat: hiburan bukan berita) yang bagus, yang ada hanya drama seri yang panjang dan ga habis2 dimana pemainnya sedihhhh terus ga da bahagia2nya… ihhh cape dehhhh… 

Tapiiiii sekarang masa suram itu telah berlalu… thanks to TRANS TV yang dah muter serial baru HEROES yang bagooess dan ga ngebosenin (coz I don’t have to watch people crying all the time) asli… keren filmnya. Sebenarnya booming tentang HEROES sendiri dah qu dengar lama plus banyak DVD gelapnya (baca: bajakan) yang beredar luas di kampus (waktu masih ngampus) tapi tetep aja ngga pernah tau kayak apa filmnya but now I know J dan aq menjadi penggemar serial ini yang dengan setia menanti pemutaran serial ini tiap SENIN-JUMAT pukul 18.00 atau 6 PM abis INSERT INVESTIGASI . 

Ngomong-ngomong tentang karakter di HEROES, which one do u like? Hmmm… kalo aq suka ma karakternya Peter Petrelli coz he can absorb other HEROES ability n that makes him different from the other.

Karakter lain yang qu suka adalah Saylar… yes Saylar alias Gabriel the bad guy that eat other heroes brain to get their abilitiy n just killed his own mother n also Ted (guy that has nuclear ability) . Uuhhh Saylar keren! I mean physically he’s handsome and tempatation hwehehehe (why I like bad guy?) tapi asli qu suka benget liat Saylar di serial HEROES ni karena dia yang paling nyeremin (buat aq)… I think eating someone else brain is horrible terlebih lagi bagian pas dia ngebuka batok kepala orang yang maw dia ambil otaknya… yea rite… tapi tetep aja dia keren J. 

I also like Hiro, the Japanese guy… he’s so funny and with his best friend Ando they make a perfect match. Hiro punya kemampuan untuk berteleport dan his ability save his ass lots of times, aq paling suka ketika ia dan Ando yang biasa bercakap-cakap dalam bahasa Jepang tiba2 berbicara dalam bahasa Unggris (sounds cute). Tapi yang paling bingung untuk dimengerti adalah Linderman (dia dah mati beneran ga ya kemarin?) Yang qu taw dia pemimpin orang2 yang mencari para HEROES dan dia sendiri punya kekuatan untuk menyembuhkan yang terluka (beda ma Claire yang hanya bisa menyembuhkan dirinya sendiri)…  

Bingung ya? Buat yang ngga pernah nonton HEROES pasti rada bingung piii coba deh nonton, ga nyesel kok nontonnya (ya dibanding nonton serial drama local yang tiap maen kerjaannya nangis dan jahat2an). So u guys… if u want to watch HEROES u better change ur TV channel  to TRANS TV at 6 PM or 18.00 WIB every MONDAY-FRIDAY… don’t forget! N njoy ur self watching it